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第十一章 江舟谈玄 4（第3页）

、普遍规律，民必然要统一于君。

他说：“宗，万物之主也；君，万事之主也。”

庄园主的核心利益是财富的积累。

可是庄园创造的财富主要来自剩余的粮食，布匹，美酒和水果。

这些东西不易储存，必需及时换成货币，因此庄园主需要一个宽松的政治环境。

需要流动与商业。

政府的‘无为而治’是对社会流动的最好的支持。

两晋的社会现实就是在当前的科技水平下，庄园经济代表着社会最高的生产力。

所以社会在方方面面，都要围绕着如何更好地适应庄园经济的发展。

庄园经济在当时最大限度的保障了广大穷苦民众的生存，保护了士族财富的增加，最大幅度的确保了皇家赋税的增收。

确保皇家赋税，这一点很不好理解，在整个两晋时期，“土断”

都是皇家的一个大难题。

后世的学者就认为，士族阻碍了皇家赋税的增收。

其实，换一个角度看，今天的大企业经济，仍然存在大量的偷税、漏税现象，而且国家向他们征收的税赋比例还比小企业小得多。

但是，这不改变大企业作为国家税赋的主体。

因为他们代表了最高的科技，最高的生产力。

大庄园被抽取的赋税比例低，使得自耕农甚至要主动依附大庄园。

对于皇家来说，核心利益是在不引起社会动荡的情况下，最大限度征收税赋，供其享乐。

所以，无论他再讨厌士族向其讨要特权，他也只能更配合地支持庄园经济。

晋律比汉朝律法削减了近80%，其中一个目的就是让权于庄园主，让庄园主更好的经营庄园，以达到在社会稳定的情况下最大的税赋增收。

然而晋律也有增加项。

我们研究一下那个“杂抵罪”

。

这一项律法却是汉朝没有的，而是晋律中新增的。

“杂抵罪”

确保了士族在庄园中的权威。

这条法律汉朝没有，光武帝一上台就颁发诏书，规定天下以人为贵，任何伤害奴隶身体的行为等同于伤害平民，必须被治罪，而且不允许任何形式的减罪。

汉光武帝在公元35年下诏“天地之性，人为贵。

其杀奴婢不得减罪。”

而到了西晋没有这个“杂抵罪”

，士族将很难管理庄园里的部曲、客和佃户。

就是说，庄园主命令人打折部曲一条腿，人家只会被罚款。

这对部曲来说，形成合法的庄园内恐怖，有利于庄园主组织、调配生产活动。

（当庄园税赋不再是国家的主体税赋时，庄园主的特权才能被消弱。

到了唐代，著名女诗人鱼玄机因妒打死自己的女奴，而被官府判了死刑。

）

在庄园体制下，士族世代掌握国家生产的命脉，有了向皇家讨要更多特权的资本。

新的更有利于维护士族利益的思想孕育而生了。