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第十一章 江舟谈玄 4（第4页）

玄学是其中的代表。

（二）以无为本要求个人自由放达。

老子的《道德经》论证了人类社会的发展必需顺从客观世界，强调社会观服从世界观。

老子是从社会的角度看世界，即从人类的角度看。

王弼引出庄子，从个人的角度看世界。

王弼从‘人性论’出发，只重视道德经中的‘道’，批评老子以上观点是‘崇本息末’。

应该‘崇本举末’，重视根本是为了让枝叶生长的更好。

认为人应该掌握和利用‘道’，从而达到个体的自由放达、随心所欲。

王弼强调人生观应该掌握、利用‘客观世界’。

这和他的老师王肃之间是有传承关系的。

王肃提出“存亡祸福，皆己而已。

天灾、地妖不能加也。”

“崇道贵德，则圣人自来。”

。

玄学探索人性，认为人和其他生物都是一样的（庄子：天与人一也）。

从人性的自然性入手，这样天道自然，自然规律或者说世界观就是玄学的一个首要的组成部分。

以无为本’实为中国古典自由主义开天辟地！

以无为本，这是自由主义（西方叫个人主义）的开创性学说。

大千世界是无的，那什么是“有的”

？！

对！

只有你我是“有的”

，只有‘自我’是有。

玄学家的着眼点不再是社会，而是个体（自我），这是个人主义的起源。

早期个人主义只是把‘人’从世界中突出出来。

个人主义者虽然推崇“自我”

才是有的，可是玄学家们还没有清晰的推导出来，只停留在‘以无为本’上。

这时西方哲学的主流是新柏拉图学派代表人物普罗提诺的‘一生万物’，将来还要‘万物归一’。

很多人解释他的一（theone）其实就是零。

这和老子的“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生”

何其相似。

西方哲学也是到了启蒙运动之后才开始进入深入的研究。

“以无为本”

开启了东方的“存在论”

的研究。

“存在论”

是西方康德所谓的第一哲学的一个主要课题。

我们不要戴着儒学眼镜去评价它，只作一个简单的了解。