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第二十二章 祈祷词（第2页）

“宙斯是什么？祂是天父，是万物的主人，是一切生灵的来源。

而祂的名字便是‘这位众生因之拥有生命之神’（Otheoseinai：dionzenaeipasitoiszosinuparchei）。

你们仔细听听这句话，如果截取前面一半的Dion，便是Dios的来源；而截取后面半句的zenaei则是zena的发音。”

“所以，尽管我们称呼这位神为‘宙斯’或者‘帝俄斯’，甚至‘迪亚’或者‘泽那’，我们所要说出的都是那句话，即掌管着众生的那位主人。

如此，我们要表达的意思就是唯一而确定的，那么，我们说出不同的名字又有什么关系呢？”

“如果大家都能明白神明的名字并非几个字母任意组成的符号，或者随便什么人给神贴的标签，就应该理解，神的名字所指的只能是祂本来的含义，祂掌管的领域。

那么，这时我们就可以说说祈祷了。”

他突然停住，对着原告席上的克洛毕卢斯说道：“克洛毕卢斯，你说你曾经在学校学习过，那你的老师曾经教给你如何正确念诵祈祷词吗？”

克洛毕卢斯显然没有想到自己会被叫到，这时他就像一个在课堂上突然被老师点名的学生，紧张地结结巴巴，“我……我当然知道。”

他努力回忆着，“祈祷要保持虔诚的心境，正确地念出神的名字，同时将所祷告之事说出。”

“说得好，克洛毕卢斯。”

柏拉图赞许地点了点头，“如我们所说，不同的神掌管着不同的领域，而同一个神也可能有多种权能。

我们祈祷的事物越是具体，越是与这位神的权能有关，得到回应的可能性就越大。”

“我们在生活中常常见到，祈祷生育顺利要呼唤赫拉之名，因为祂是母亲和生产的保护神，而不能呼唤阿波罗；同样的，在战场上，士兵们向雅典娜或阿瑞斯祈祷，在海上则要呼唤波塞冬。”

柏拉图环视着听众们，“如果可以更加具体，比如祈求神明给予智慧，我们便会用智慧女神称呼雅典娜，而非帕拉斯或者巴特农，因为后者的名字并没有智慧的意思，不是吗？”

“那么你们也会在生活中看到这样的场景，很多人经常指着神明的名字说一些话。”

他看着眼前的卡布里亚，“我的朋友卡布里亚经常挂在嘴边的是‘赫拉克勒斯’，我的很多朋友们也会这么说，因为他们经常出没于战场，而赫拉克勒斯是伟大的战士，是大力神。”

“而一些没有学问的庸人则会常常以赫拉之名说话，因为‘赫拉’在这里意味着‘母亲’。”

他微笑着继续说道，“我的老师苏格拉底经常指着神犬起誓，安提斯泰尼也会这么做，因为神犬会在地府衡量人心的重量，祂象征着公正。”

“而对于修辞家、演讲家和立法者来说，他们最需要的是什么呢？当然，是语言。”

柏拉图指着坐在正中的法官说道，“政治家难道不需要语言吗？他们需要说服别人，希望自己的话语拥有力量。

那么，这时他们会自然地去思考，语言，也就是逻各斯的来源。”

“而数学家呢？他们也会探索逻各斯的来源。

只不过这里的逻各斯不仅仅是指说话，而是指比例。

万物按照一定的逻各斯构造而成，这种事物之间的比例恰恰是数学探讨的对象。”

“自然学的研究者对逻各斯难道不会十分在意吗？因为它意味着‘尺度’。

如果自然学家可以发现万物起源、生长和消灭的尺度，那他一定会说这是最完美的自然知识。”

“至于爱智者，我们所说的逻各斯既不同于前面几种，又和他们大致相容。

因为我们不仅仅是在说话，而且是在用理性说话，在一定的尺度上合乎一定的比例说话，它不仅仅是为了说服别人，而是为了探求这个尺度本身，这种说话的目的是为了真理。”

“你们听到了我与克洛毕卢斯的对话，我有意说服他吗？似乎他现在也不怎么信服我，尽管他一直无法回答我的问题。

但我的目的并不在此。

不，说服他绝非我的目的。”

“我的目的是通过这次对话，展示给所有人，如何用语言探求真相，那就是将对话双方的话语结合起来，通过论辩而达到更高层次的认识，这种手段便叫做辩证法。”

“现在，你们还在怀疑‘逻各斯之主’是什么隐秘的邪神吗？当我们高呼‘啊！