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第二十三章 原因（第3页）

亚里士多德一愣，他没有想到自己会被直接点名，但他确实对狄摩西尼的说法不以为然：“我对狄摩西尼的说法并没有什么见解，因为我并不能理解它说的力量是一种什么东西。”

他并没有理睬狄摩西尼的不满，径直说下去，“把万物的原因归之于一种原因，在我看来本来就是一件奇怪的事情。”

“哈哈，不难理解，因为你只是个刚开始学习修辞学的孩子。”

优西比乌斯笑道，“也许你需要更多知识才能理解什么是‘一’。”

“正是因为我学习了很多关于自然的知识，我才不能理解原因只有一个。”

亚里士多德面不改色，毫不犹豫地反驳道，“我没有学习过太多哲学家的学说，但我小时候跟随我的父亲学过一些医术。”

“医术？那只是一种普通的技艺。”

赫莫根尼似乎不感兴趣。

“让我们举个例子吧。”

亚里士多德对着赫莫根尼笑了一下，“比如一个人肚子疼，他有可能是因为喝了冷水或吃了不干净的食物，也有可能是刚刚剧烈运动，还有可能是脏器出血，那么对于一个医生来说，是不是先要弄清这种疼痛的原因，才好对症下药呢？”

“我想，对于肚子疼这样一个简单的现象，尚且不只一个原因，而对于万物，那为什么只有一个原因呢？”

亚里士多德接着说道，“这就是‘原因是一’从现象角度来讲的不合理之处。”

“以偏概全！”

优西比乌斯喝道，“你这一个个例怎么可能与万物的本原相类比？这不合逻辑！”

“我正要从逻辑的角度来说明。”

亚里士多德转向他，“正如您刚才所说，巴门尼德、麦里梭等人都认为，存在是一，那我想问的是，这里所说的存在，是只包括实体，还是也包括实体的性质或数量呢？”

“当然是既包括实体，也包括性质。

因为‘一’是无限的。”

优西比乌斯说道。

“好，那让我们看看这种说法的荒谬之处。”

亚里士多德不紧不慢地说道，“‘一’是无限的，就说明‘一’是某种数量，而它同时又是实体和性质，而实体、性质和数量是三个不同范畴的存在，这不就说明，‘一’根本就不是单一的，而是复合的吗？”

“这……”

优西比乌斯一时找不到反驳的理由，他思忖了一下，说道，“我们说的是‘真理是一’，存在当然是指作为‘真’的存在，而它作为万物的原因，也是单一的。”

“但是，就如‘存在’可以被划分为各种类别，我们在说‘单一’时也有不同的意思。”

亚里士多德回答道，“您所说的‘一’到底是什么意思呢？是说它在本性上是相同的？还是说它是连续的？还是说它像德谟克利特的原子一样不可分？”

“如果它指的是‘本性相同’，很显然万物存在着各种对立，那如何解释善与恶、高与低、多与少都有着相同本性的原因呢？”

亚里士多德追问道，“如果它指连续，那么连续体就可以分为部分，整体不同与部分，那怎么能说它是单一的呢？如果它指不可分，那它就不能解释数量和性质，很显然，后者是可分的。”

“所以，对于万物的原因，仅仅归结为一，是一个过于草率的说法。”

他总结道，“要研究万物的原因，应该实际的去研究万物本身，根据具体的研究总结出与万物本性一致的结论，而非简单从一个臆想的前提出发，得出一些似是而非的论断。”