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解析玄学－－管锥西方 1（第4页）

个人主义经典名言：我思故我在。

（我的怀疑却只肯定了我的存在，其他的还要‘普遍怀疑’）

黑格尔说：“人是从虚无来到世界的存在，意识于是成为‘自为’的存在。”

今天，西方在‘存在论’上最高的阐述来自胡塞尔（1859－－1938）和海德格尔（1889－－1976）。

他们师徒的学说略有不同，而且都非常复杂，但主体差不多。

胡塞尔认为世界是现象（与无相近），只有‘自我’是真实的，一切要“先验自我”

。

海德格尔认为从柏拉图开始，便错误的把‘存在’等同于一切存在者，西方哲学在这一错误上越走越远。

他认为只有‘自我’是‘此在’。

当然和一千五百年后的个人主义大师相比，王弼的学说还很低级。

王弼说世界万物都是原来静止不动的，你无论怎么推动他，最终都要静止下来。

所以推动不如不推。

又大胆引申批判儒学：无论怎么仁爱的对待卑贱的人，卑贱之人最终还是卑贱。

所以“有为”

不如“无为”

，所以要“以静制动，以静治国，无为而治”

。

王弼为了论证“以君御民”

的政治主张，便用一多关系论证“以寡治众”

、“执一统众”

的必然性。

王弼认为，“以一为主”

是宇宙间的“必由之理”

、普遍规律，民必然要统一于君。

他说：“宗，万物之主也；君，万事之主也。”

老子的《道德经》论证了人类社会的发展必需顺从客观世界，强调社会观服从世界观。

老子是从社会的角度看世界，即从人类的角度看。

王弼引出庄子，从个人的角度看世界。

王弼从‘人性论’出发，只重视道德经中的‘道’，批评老子以上观点是‘崇本息末’。

应该‘崇本举末’，重视根本是为了让枝叶生长的更好。

认为人应该掌握和利用‘道’，从而达到个体的自由放达、随心所欲。

王弼强调人生观应该掌握、利用‘客观世界’。

这和他的老师王肃之间是有传承关系的。

王肃提出“存亡祸福，皆己而已。

天灾、地妖不能加也。”