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第四章人类的不平等（第4页）

伍豪问道。

“当然是要尽快的实现工业化。”

李谦道。

单单听李谦的话，很容易将他归入“实业救国”

这一派，考虑到李谦富二代的身份，就更容易让人这样想了，然而李谦却又这样问道：“伍兄、赵兄，我前面跟赵兄交谈，知道你们在读卡尔马克思的书。

他的书太长，我没时间全读，只稍微了解了一点。

不过他的观点中有一点，我却是非常非常的赞同和钦佩，简直是要五体投地了。

你们知道是什么观点吗？”

伍豪颇为惊讶地看了李谦一眼，又看了赵国富一眼，然后道：“不知道李兄弟这么推崇的，是哪个观点。”

“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释。”

李谦道。

“原来是这个观点。”

伍豪点了点头，越发地觉得李谦不简单。

因为一般人在接触到马克思主义的时候，要么就是被共产主义对未来的描绘所吸引，要么就是关注到它对资本主义制度的各种批判。

而李谦却一下子关注到了他在哲学上的根基之一的历史唯物主义。

“这个发现了不起呀，一下子就解决了很多问题。”

李谦继续说道，“我听说当年鉴湖女侠东渡日本的时候，正好遇到日俄战争。

日军在码头整装待发，各界百姓都前来相送，朝着他们欢呼喝彩。

鉴湖女侠见此便感叹我中国国不知有民，民不知有国，直如一盘散沙。

小弟当年听到这个故事的时候，也颇有些疑虑，为什么我国我民，竟然会这样？后来知道了马克思先生的这种观念之后，又到欧洲，亲眼看到工业国是什么样子之后，再用以思考，便豁然开朗。

伍兄、李兄，你们看这法国社会的经济模式和我们中国有什么不同？法国是工业国，他们的经济乃是一个整体，任何一个法国人，都不能自外于整个社会。

而我们中国呢，却还在相当程度上是一个自给自足的自然经济，当然，这样的自然经济也越来越难以维持了。

但是一个基本特征还在，那就是我们的经济，我们的生产，还是一个个的独立的小个体，而不是一整个社会的联合。

‘日出而作，日落而息。

凿井而饮，耕田而食。

帝力于我何有哉？’既然如此，国家有和我有什么关系呢——有一盘散沙式的经济基础，便一定有一盘散沙的上层建筑。

其实，在走上工业化道路之前，还居于自然经济状况下的时候，世界上又有哪个国家，哪个民族，不是一盘散沙？德意志分裂成无数个邦国，意大利一大堆的城邦乱跳，就是日本，难道就不是一盘散沙？相形之下，中国还算是这当中不那么散的一个呢。

一些日本人，一些欧洲人，不明白这个道理，将这个社会学上的差异所带来的差距，错误的理解为了民族生理上的差异，还把达尔文的那些东西拖进社会学领域，搞起了民族歧视甚至是种族歧视。

这真是又蠢又坏！”

伍豪听了，面露喜色道：“想不到李兄弟竟然有这样的觉悟，真是难得！

不知道李兄弟觉得今后中国要如何才能实现工业化？”