第三十八章 天地充满荣光！（4K二合一）

，神圣的感染力却被完全释放了出来。

    哪有什么“弊端”啊，以前只不过是造诣不够罢了。

    节奏进一步放缓，从3/4拍变成了3/2拍，调性从灰暗的b小调变成了更黑暗的、全曲唯一e小调。

    持续跳动的通奏低音以半音级作下行，仿佛是送葬人的沉重步履，共陈述13次，形成了典型的哀伤风格“帕萨卡利亚”变奏曲：

    “她在诺阿时代行走时，为我们而坠入深渊，熄灭、冷却、受难而埋于黑夜......”

    第17分曲“日落仪式”。

    为了表达对这一教义中悲剧事件的剧烈感受，音乐极尽描绘之能事，以最丰富、最多样化的手法来建构这一乐曲。

    人声旋律以吟诵音和下行倚音构成，“哭泣”音调在各个声部间进行模彷、不绝如缕。

    《信经》是受洗的信众们诵读誓词的阶段，此时这一环节在“日落仪式”的音乐声中开始铺排。

    辅祭人员依照区域分工，有条不紊地将圣水赐予各组领头人，再分发进民众们携带的杯盏，进行擦拭与净化。

    范宁同样也在跟着听众一起吟诵祷文，不过他第一次在某个问题上递进式地想了几层。

    是的，他在再现巴赫的这首《b小调弥撒》时，的确同往常一样，微调了部分前世蓝星上“圣十字教”的歌词文本，以适应这个旧工业世界的教义。

    “但是为什么，弥撒的总体框架还是这么相似，几处核心的教义或事件，与前世的西方教会‘圣十字教’也有一些近似之处？比如‘三位一体’，比如‘赋予形体’较之于‘圣灵感孕’，‘日落仪式’较之于‘钉十字架’，还有接下来的‘第二拂晓’较之于‘三日复活’......”

    在他的遐思中，最后一个和弦于G大调终止，乐队以舞曲性质的3/4节拍，爆发出兴高采烈的D大调五声部合唱。

    “她如密传所载，于预言下升起。”

    “于预言下升起，带来第二拂晓！”

    第18分曲“第二拂晓”，乐句之间以平衡有力的走向穿插交织，节奏强劲而富有韧性，呈现出一派“复活”的欢庆气氛，随后男低音咏叹调登场，《信经》的句子也从“救赎”部分过渡到第19分曲“虔信圣灵”部分——

    “我虔信圣灵。”

    “我虔信唯一，她是主及赋予生命者。”

    “她曾藉先知发言，与圣父圣子，同受钦崇，同享光荣。”

    旋律以协和的平行三六度和轻柔摇曳的三连音，再度呈现出一曲田园风格的赞歌，以此过渡到五声部合唱的二重赋格：

    “我承认赦罪的圣洗，只有唯一。”

    “我期待逝者的复活，及来世的生命。”

    先是与《信经》开篇处于对称位置，有着古代风格的第20分曲“我承认唯一洗礼”，再是第21分曲“我期盼逝者的复活”，此刻Vivace的活力速度再现，小号与鼓的频频出现号角般的华彩主题。

    “我愿沐于光明。”

    “我愿沐于光明。”

    欢呼的音型在结尾此起彼伏，让《信经》环节在一片光明和信心的氛围中结束。

    同样关键的“圣体圣事”环节开始了。

    信众的代表们开始在奉献处祝谢，领取饼和酒。

    此刻半空中“辉光巨轮”的六翼再度伸展，并燃起熊熊大火，而礼台正后方的诗班席，合唱团员们迅速朝两边拆分集合！

    声部再度多出一层！

    与原先侧方、侧后方延展出的四个区域一道，形成了六个合唱声部，先是在鼓与号角的嘹亮响声中高呼祝谢词：

    “圣哉！圣哉！圣哉！见证之主！

    ”

    第四环节，《圣哉经》，第22分曲“圣哉”！

    在前世，这一经文的出处来自拉丁文圣咏名，这一世的历史也相当古老，早在诺阿王朝时期就进入圣餐礼仪，但以“特定弥撒”的可变环节出现，直至新历，才彻底被明确为“常规弥撒”的固定组成部分。

    当然，如今作“圣体圣事”的时机，依然是在《圣哉经》奏唱之时。

    几位主教代表为饼酒及盛具祝福，接着以较有韵律的优美语调吟唱序祷，以序祷的末句不停地欢呼，引出整部弥撒中史无前例的六声部大合唱！——

    “万有的上主......”

    “......万有的上主......”

    “...........万有的上主，您让天地充满荣光！

    ！”

    这同样是一段赋格，主题有着丰富的修辞描绘手法，在每一段落中都以自由模彷结束。

    而在指挥大师加利尼茨的调度下，小号在其中的表现更是异常耀眼，以极高的频次吹奏着三度的赞美调子，或在强拍上制造着金石般的鸣声，就像一朵朵在天空中爆开的璀璨烟花！

    “这是？”

    “上主赐予的灵液？是......这样的形态吗？......”

    广场坐席、主干大道、前街后巷、天台楼阁......以“辉光巨轮”为中心，方圆超过五公里的城市区域内，那些或肃立的或端坐的或跪伏的会众们，有小部分人高举着手中的杯盏。

    那是他们从家里拿出的最昂贵器皿，提前反复清洁祭拜多次，用于在“领洗节”的弥撒仪式上接受圣水的。

    圣水在《信经》阶段就已分组分批地赐予并洗用，而信众们知道，在这个大型年度仪式中，他们不仅是能受享不同程度的“避寒、驱邪、强身、亨通”等赐福......

    有少部分心地更虔诚、共鸣更强烈的信众，“不坠之火”还会予以更多的关注，在他们的杯盏里赐予少量“灵液”——一种灿亮的、热烈的、神圣的奇特光质液体，在弥撒仪式结束后它们会很快蒸腾散逸，但神职人员会趁着结束前统一集中收购。

    实际上就是“烛”相耀质灵液（非百分纯），教会定的每毫升价格为10镑！

    对于教会而言，目的是回收一部分耗损的非凡资源，而更多的意义，是一种周济民众的方式，可以说力度相当大了。

    在往年，有那种信仰虔敬者的杯盏中一次出现了十几二十毫升的“灵液”的例子，可以说是“不坠之火”赐予了他接下来一整年衣食无忧！

    但这次，很多信众眼神中有点茫然。

    他们的杯盏里出现的......是一些沾在壁上的指甲盖大小的半透明金色片状晶体。

    “你知道这是什么吗？”

    “没见过。”“没见过。”

    “我这也有，不知道是什么......”

    尽管是极少部分，但在庞大的基数下，杯盏里出现这种晶体的人，还是越来越多，逐渐遍布了大街小巷。

    直到一位在外沿街道上承担巡查任务的辅祭执事惊呼起来：

    “耀质精华？”

    一个立方单位价值约2000镑的耀质精华？这位执事彻底傻眼了，感觉耳旁的合唱团“圣哉！”欢呼声和嘹亮的小号声已经变得不真实起来。

    不对，应该说今年这个“天地充满荣光”的《圣哉经》也过于实打实的“真实”了吧？？

    有了第一声神职人员的惊呼，就有了第二声、第三声——

    “什么情况？怎么会出现这种东西？”

    “我这里也有！”

    “为什么今年出现的全是耀质精华！？”