460蓬莱文章建安骨

无异了吧？”

    ——少女曹丕，自幼博览经传，通晓诸子百家学说。在她尚未称帝时，就已经写下华夏文明存世诗文中最早一首完整的七言诗，《燕歌行》，被后世王夫之盛赞为“倾情，倾度，倾色，倾声，古今无两”。

    建安文学的“三曹”与宋时“三苏”齐名，是建安风骨的代表人物。唐代李白说“蓬莱文章建安骨”，已是将她们的文章与秦皇难求的神山之地、仙府秘籍相提并论了。

    而曹丕在“三曹”中超越曹操、曹植，被称为“三曹”中对文学本身贡献最大的一位。这是因为曹丕著有《典论》——华夏文学史上第一部系统完备的文学理论与批评著作，开创了文学批评的风气，为华夏文学批评之祖。所谓“建安七子”的说法，正是来源于此。

    在曹丕以前，华夏文明的文章只是一种阐述思想的工具。而在曹丕以后，文章也被允许只是文章本身。所以后世某位笔名“鲁迅”的文学家对这位少女皇帝的评论是：“用近代的文学眼光来看，她的一个时代可说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说，是‘为艺术而艺术’的一派。”

    “既有‘文章’，我就可以‘批评’。”曹丕对司马昭宣告，“文以气为主，气之清浊有体——怊怅述情，必始乎风。沉吟铺辞，莫先于骨——”

    随着曹丕对“建安风骨”的阐述，司马昭手中那柄纹如凤凰的长刀，出现了奇异的变化。

    刀身中寄宿的凤凰，本应飞翔于天际，为司马昭御敌。但现在司马昭放弃“王权”显现形式，反而让这凤凰的纹样，也就是“文章”，被拥有文学批评之权能的魏文帝曹丕所用——

    魏文帝的“王权”显现形式，正是以“建安风骨”为名。

    “故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉——”

    凤凰飞出刀身的纹路，如风。

    凤凰飞入司马昭体内，入骨。

    由于司马昭在曹丕面前展现了“文章”，所以不仅是她骨骼深处的微小声音被曹丕明察秋毫，就连她不愿显现的“王权”显现形式，也在文学批评的崇高权能之下，反而被敌人予以显现、用于攻击自己——

    “到底是，哪里出了问题？”司马昭问自己，“是我不该学习那位祖龙皇帝的风范吗？还是我没有第一时间想起‘建安风骨’的王权显现形式呢……”

    “不对！”她突然又想，“现在就反省失败原因还太早了……我还有胜机！战场千变万化，哪怕我自己的‘王权’正在攻击自己，我也……也……一定……一定能……”

    随后。

    魏文帝曹丕所侦测的骨中心音，与晋文帝司马昭本人口中坚定的高呼，在同一时间响起：

    “完啦——这下绝对死定啦——”